花钱上的巫支祁上篇：老赵闲聊二郎神主题花钱系列

原标题：花钱上的巫支祁上篇：老赵闲聊二郎神主题花钱系列

二郎花钱巫支祁嫌疑之三：

花钱中的二郎 陆昕藏品

本钱，以往大家很多都认为二郎神对面的妖魔是龙，因为尾巴就类似龙尾，但是我们仔细辨别，就可以知道，它并非是龙。你想，假设作者想让观众去明白这个妖精是孽龙，就算给他穿了人的衣服，也一定会去呈现作为龙的最大视觉特色，而龙的特点，并非是龙尾，而是高耸突兀的龙角、以及长长的突起的龙嘴。

比如，以下几枚花钱中，为了去体现龙的特点，二郎神手下的鬼卒都是双手把握着龙角，犹如在掌控方向盘一样。就算龙的身体沉在水中，只露出个头，也由于清楚地表现了龙角，所以也就清晰地表达了龙的存在。

二郎花钱 吾道鼠藏品

二郎花钱 吾道鼠藏品

二郎花钱 李宇涛藏品

二郎花钱 陆昕藏品

同样，在表达龙君的时候，即使他穿了人的衣服，也需要表达他的龙头龙嘴特征，以表明他是龙。见下述图例：

月影微蓝供图

老赵旧藏

由此我们可以知道，下图二郎花钱上的人类穿戴的动物，就并不是龙。因为设计者没有去体现他的龙的最大最显著特征龙角与长嘴。那么，它又是什么呢？

从它的侧面面部特征看，应该就是个猴。而且抓地用的是妖精特有的爪子。

那么，为什么这个猴妖的尾巴长得不像猴尾巴，而像龙尾巴呢？就是因为这个所谓的猴，其实并不是真正的猴，而是长得类似猴子的一种妖精。他是巫支祁。

巫支祁的长相，《山海经》描述为“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。《太平广记》中描述云：

唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”

《鳳陽府志》记载：

龜山在縣東北三十里，上有絕壁，下有重 淵。禹治水三至桐柏山，相傳獲淮渦水神無支祁。鎖 於山，足淮水乃安。唐永泰初楚州有漁人夜釣龜山 之下，其釣為物所掣，因沉水視之，見大鐵鎖繞山，足一獸，形如青狼，兀若昏醉，涎泳腥穢不可近。一云永 泰中李陽以牛五十引鎖出之，鎖末有一青猿高丈 許，復曳牛沒水。

《坚瓠集》描述云：

载禹治水至淮。淮神出。见形一猕猴。爪地成水。禹命庚辰执之。遂锁于龟山之下。淮水乃平。至明高皇帝过龟山。令力士起而视之。因拽铁索盈两舟。而千人抜之起。仅一老猴。毛长盖体。大吼一声。突入水底。高皇帝急令羊豕祭之。亦无他患。

《夜航船》记载云：

大禹治水，至桐柏山，獲水獸，名支無祁，形似猴，力逾九象，人不可視。乃命庚辰鎖於龜山之下，淮水乃安。唐永泰初，有漁人入水，見大鐵索，鎖一青猿，昏睡不醒，涎沫腥穢，不可近。

《唐國史補》记载云：

楚州有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，復沒而逝。後有驗《山海經》云：水獸好為害， 禹鎖於軍山之下，其名曰無支祁。

所以，巫支祁无非就是一个长得像猴子的妖精，它并非自然界中的猴子本身，历代描述的巫支祁，不管五花八门，但其共同点都是类似猿猴，既然巫支祁是类似猿猴的妖精，所以艺术家就会在类似猴子与并非猴子的平衡中去寻找创作灵感，本钱中，类似猴子的头部面部，与类似龙的尾巴妖精的爪子，这两大因素的结合，才完成了类似猿猴的大妖精巫支祁本身要素系统的确立。因为光是猴子，是很难成为水中的妖精的，而龙的因素，妖精的特质，才帮助这个类似猿猴的妖精，成功地在水下如鱼得水，兴风作浪，危害人类。

那么，在有限的资料中，中古艺术家创作的巫支祁依稀是啥样的呢？我们也来一个有趣的遐想：

其一：北宋末年铁铸巫支祁

据介绍，解放前在河南省黄河附近出土了一尊铁铸无支祁坐像（见下图），曲颈偻背，头有双角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。乃徽宗建中靖国年号，建中元年，即1101年。

在巫支祁造像形象中，很好地诠释了类似猿猴，而并非猿猴的特征。这个形象与上图二郎神花钱中的妖怪十分类似，其共同点有：第一，都遵守类似猴子，但都不是猴子的艺术视觉原则，第二，都穿着人类的衣服，第三，都是妖怪爪子。

其二：南宋同期疑似巫支祁画像

从徽宗年间的巫支祁造像特征，我们也可以好奇地看到，在著名的《张胜温梵像卷》（《大理国张胜温画卷》）中，也似乎有类似巫支祁长相的动物的存在。他到底是啥，目前不得而知，我们先立此存案。

该卷是大理国盛德五年（南宋淳熙七年、1180年)大理国白族描工张胜温所绘。内容大体可分三段， 前段绘大理国第十八世主段智兴及男女扈从，中段绘诸佛菩萨天龙八部等像，后段绘天竺十六国王，以中段“南天释迦牟尼佛会”和“药师琉璃光佛会”为全卷主题， 画中亦夹杂不少当地流传的神话传说。共一百三十四开， 有像六百二十八个。此画后流入中原， 清初藏于内府，后归故宫博物院，卷中充满历代收藏和鉴定者的印记、题跋。辽宁省博物馆藏有摹本。

上图是《张胜温画卷》画卷中的“莎竭海龙王”“白难陀龙王”等龙众像。而这个长着两只高耸的耳朵，类似河狸的水族神灵，显然是龙王部众，也隐隐有着巫支祁那样类似猿猴、穿着人类的服装，类似人类，又有着非人非猴特点的特性。手腕脚踝以及胸口的佛珠缨络，表示他已经皈依佛门。因为本卷是佛教主题。

李霖灿认为这八位龙王即“法华经序品中之八大龙王也”。龙的主要职能为控雨祛灾，优钵难陀龙王（Upananda）梵名又作婆唯陀龙王、优波唯陀龙王，即白难陀龙王，其与难陀龙王是兄弟，因善调御风雨，善能顺应人心，深得百姓喜爱，所以也有延喜龙王、大喜龙王等名称。龙王对于总控风雨，起着至关重要的作用。《张胜温画卷》原本非常可能是册页，流传过程中序列不存，后人在编序的过程中不免存在讹误。

问题是，由于画面上的莎竭海龙王头上生出九头蛇冕，而据佛教经籍，八大龙王中，只有和修吉龙王才是九头龙王，因为“和修吉”一词就是多头龙的意思，所以学界也认为，本龙王的题名应是和修吉龙王，而不是莎竭海龙王。

而极为类似巫支祁的怪兽就是和修吉龙王的部众诸如类似巫支祁的河狸先生，自然也属于水神水怪之列。

巧了，南宋时期由蒋叔舆所编撰记录道教斋法的书籍《无上黄箓大斋立成仪》中有载“神位门”“右三班”名录，其中在水神板块中有叙道：

水府元君丈人，水府侯伯掾吏。青华修吉龙王，长生多喜龙王，长生华流龙王，素云甘思龙王，素云喜照龙王，太阴波流龙王，太阴思度龙王，高皇宫腔龙王。东方青帝行雨龙王，南方赤帝行雨龙王，西方白帝行雨龙王，北方黑帝行雨龙王，中央黄帝行雨龙王，当年直令行雨龙王，当季直令行雨龙王。洞渊诸部龙王，东海渊圣龙王，南海洪圣龙王，西海通圣龙王，北海冲圣龙王，江渎之神，河渎之神，淮渍之神，济渍之神。浙江水帝龙王，吴江水帝龙王，楚江水帝龙王，荆江水帝龙王，杨子江水帝龙王，湘江水帝龙王，松江水帝龙王，五川南江水帝龙王，汉江水帝龙王。泾河龙君，渭河龙君，灞河龙君，浐河龙君，澧河龙君，浩河龙君，涝河龙君，杰河龙君，黄河龙君，洛河龙君，淮河龙君。马当山上水府之神，采石山中水府之神，金山下水府之神，五云溪真之神，武陵溪真之神，苎罗溪真之神，桐柏溪真之神，昆仑溪真之神，岷山溪真之神，嶓冢溪真之神，沔池溪真之神，清远溪真之神，涤溪溪真之神，浣沙溪真之神，巫峡溪真之神。太湖水神，青草湖水神，洞庭湖水神，丹阳湖水神，彭蠡湖水神，西湖水神，九海北玄君，四洲九谷君，河侯神，河伯神，河掾神，石源水母，蓬莱都水使者。

在这份长长的水神名单中，佛教中的和修吉等龙王已经被归入了道教的水神体系之中，而最后几个河侯神，河伯神，河掾神，石源水母，蓬莱都水使者，都不是上述的具体江河的龙王，而是宽泛的水域管理人员。那么，和修吉龙王，是否可能在大理，与同为水神水母的巫支祁发生关联呢？值得留下想像空间。

说到和修吉龙王，得顺便提一下朝阳北塔出土的辽代地宫石函，因为函外有和修吉龙王的形象与故事。表明了宋辽时期对和修吉龙王的理解。下列图为无极斋拍摄：

石函四侧面图案上书“大圣郍吒太子”字迹（郍吒即那吒）”以及“和修吉龙王”字样，函盖侧面刻有六飞天，内部也刻飞天，函体四面刻饰着一组“那吒指挥夜叉部众追杀兴风作浪的龙王”图案，盖上雕刻《般若波罗蜜多心经》，那吒右旁的边角上书刻有“大圣郍吒太子”字迹（郍吒即那吒）。

在这里我们要关注几个点：

1、石函上的哪吒装扮比附了他的老爸毗沙门天王的装扮。是为数不多全身披挂穿铠甲、头戴火焰冠的古代哪吒造型。中古时期哪吒是一个与父交恶的典型，所以话本中经常说到青脸哪吒，《栾城集·那吒诗》记载：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”所以佛祖让他老爸托塔的目的，就是儿子一旦拜塔，也就等于拜父。

2、哪吒即时在佛教中，本身也是驱魔的大神。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》记载：“四天太子，即那吒之类，能驱鬼神。”《首楞严义疏注经》记载：“天王太子即那吒之类，辅政统摄，跨握鬼物，护世益人。” 《残唐五代史演义》记载：“真如八臂哪咤离天阙，开山小鬼下坡来“。《雷峰塔》记载：“哪吒令愿焚修念牢，感优昙梦绕，把邪魔顿消。”所以，驱魔大神哪吒与代表妖孽的龙王的战斗，就能够产生驱魔的实际作用，本品本身极为可能就具备在地宫中起到一种驱魔镇压的作用。

3、和修吉龙王本是佛教护法，但是在某些语境中又是驱魔的对象，这显示了文化在流传嬗变过程中的复杂性。

4、《戏考》本《泗州城》中，具有观音菩萨带领青龙、白虎、王灵官、赵公明、金叱、木叱、哪叱、伽蓝、齐天大圣等诸多人物去降巫支祁的情节。八臂哪吒也曾经在明代说唱词话《新刊全相唐薛仁贵跨海征辽故事》中去降服过水母。

5、敦煌莫高窟第72窟西龛帐门外南侧上端，画一高僧头戴类似菩萨冠、身着袈 裟，盘腿坐于深山精庐中，榜题作：“圣者泗州和尚” 。同样在该窟，也同时画着北方大圣毗沙门天王请西方极乐世界阿弥陀佛入塔赴那吒会一铺，下为普贤菩萨。

所以，可能泗州大圣、毗沙门天王、哪吒、和修吉龙王与巫支祁之间，存在着被关联、被生发的可能性。它也许具备这样的土壤。

其三：北宋李公麟（传）《华严变相图》中的猴型水神

北宋李公麟（传）《华严变相图》卷局部之：前来朝觐毗卢遮那佛的道教神祇。

在上方题记为“主海神”“主水神”的众多水神中，除了天后形、文官形、武将形、仙人形，龙王形、龟形之外，在左上龙头旁边，竟然还有一个猿猴形！大家知道，按照道理，猿猴不是水族，按理不应在水神之列，除非........难道......水母.....巫支祁？

由此，我们又想起上述南宋《无上黄箓大斋立成仪》中有载“神位门”“右三班”名录，在长长的水神名单中，既有佛教中的和修吉等龙王，也有河侯神，河伯神，河掾神，石源水母，蓬莱都水使者的情形了。供大家参祥。

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